Deist Yöntemler ve Metafizik

[phi]

17 yüzyılda ortaya çıkan deizm, o dönemde hüküm süren Rasyonalist görüşten büyük ölçüde etkilenmiştir. Deistlerin savunduğu temel metodolojik ilke, tüm inançlarımızı akla dayandırmamız gerektiğidir. Bunu vurgulamak için, 'sebep' kelimesi genellikle büyük harfle, hatta tamamı büyük harfle yazılmıştır. Rasyonalist filozof Gottlieb Leibniz'in muhabiri olan John Toland, “Biz, Aklın tüm Kesinliğin Tek Temeli olduğunu düşünüyoruz” diye yazmıştı ( Christian Not Mysterious , 1696). Modern bir deist olan Bob Johnson, 'Tanrı bize din değil akıl verdi' ( Deism: A Revolution in Religion, A Revolution in You , 2009) iddiasında bulunur.

Elbette, pek azımız - kesinlikle birkaç filozof - aklın genel olarak kullanımına itiraz edeceğiz. Ancak aklın deistler tarafından kullanılma şekline katılmayabiliriz.

Deizmin kalbinde iki iddia vardır. Birincisi, aklın evreni yaratan akıllı bir varlığın varlığını kanıtlayabildiği ve akıl bunu çok iyi yapabildiğinden , Tanrı'nın varlığını kanıtlamak için vahiy veya başka bir dini yola ihtiyacımız yok.

Tanrı'nın varlığına ilişkin rasyonel argümanlar çok eskidir ve deizmden çok önceleri vardır. Belki de en eski argüman türü şimdi 'kozmolojik argüman' olarak biliniyor. Bu temel olarak, evrenin görünüşte olmadığı bir şekilde varoluşu mantıksal olarak gerekli olan bir neden olan evrenin ilk 'nedensiz nedeni' olması gerektiğini savunur, aksi halde neden bir evrenin var olduğuna dair hiçbir açıklamamız yoktur. İlk nedensiz neden olmadan, dünyanın nedenlerinin potansiyel olarak sonsuz bir gerilemesi vardır – 'Peki buna ne sebep oldu?' diye sormaya devam edebiliriz . sonsuza kadar - evreni rasyonel bir temel olmadan terk etmek. Aristoteles Metafizik'inde zaten böyle bir 'İlk Hareket Ettirici' için böyle bir argüman sunar.. Ayrıca Thomas Aquinas'ın Summa Theologica'sında Tanrı'nın varlığını kanıtlayan 'Beş Yol' adlı eserinde bu türden birkaç argüman vardır . René Descartes, Leibniz ve Samuel Clarke gibi rasyonalist Hıristiyan filozoflar bu argümanın ayrıntılı versiyonlarını savundular. Thomas Paine buna güvenir: “Ebedi olarak var olan, bildiğimiz herhangi bir maddi varoluştan tamamen farklı bir doğaya sahip olan ve gücüyle her şeyin var olduğu bir ilk neden inancı… bu ilk neden insan Tanrı adını verir” ( The Age of the Age of Sebep, 1794). Deistler, Tanrı'nın bir kez evreni yarattıktan sonra ona müdahale etmediği görüşünü Aristoteles ile paylaşırlar. Sürekli olarak rasyonel yaratımıyla oynaması gerektiğini varsaymayı Yüce Varlık'a hakaret olarak gördüler. Bu nedenle mucizelerden çok somurtkan bir şekilde bahsederler.

Deistlerin sıklıkla başvurduğu ikinci argüman, 'tasarımdan gelen argüman' olarak adlandırılan şeydir. Bu, dünyanın akıllı tasarımın belirtilerini gösterdiği, öyle ki düzeninin tesadüflere ya da maddenin rastgele permütasyonuna bağlı olamayacağı iddiasıdır. Böyle bir argüman Aquinas tarafından zaten ortaya atılmıştı, bu yüzden de hiçbir şekilde yeni değildi. Yine Paine buna güvenir: ''Tanrı'nın sözü, gördüğümüz yaratıdır''. Voltaire için bu belki de Tanrı'nın varlığına dair en güçlü argümandır. Her ikisi de çağdaş bilim hakkında çok bilgili olan Paine ve Voltaire, bunu bastırırken, kısmen Sir Isaac Newton'un anıtsal çalışmasından etkilendiler. Newton birçok kişiye doğanın altında yatan -ve görkemli- düzeni ortaya çıkarmış gibi görünüyordu. Newton, bu düzenin Tanrı tarafından yaratıldığına ve sürdürüldüğüne ikna olmuştu. Yani dünyanın düzenli olduğu fikri, ve Tanrı'nın zihninin bir yansıması, yaygın olarak paylaşıldı. (Newton yine de bir Hıristiyan olarak kaldı.)
Kaynak:philosophynow