Tam adı Ebû Ali el-Hüseyin bin Abdullah bin Sînâ'dır. Kaynaklarda doğum tarihi konusunda küçük farklılıklar bulunmakla birlikte genel olarak 980 civarında Buhara yakınlarındaki Afşana'da doğduğu, 1037'de Hemedan'da öldüğü kabul edilir. Çok genç yaşta döneminin temel bilimlerini öğrenmiş; tıp, mantık ve felsefede ün kazanmıştır. İbn Sînâ, yalnızca bir hekim değil; felsefe, mantık, psikoloji, metafizik, astronomi ve doğa bilimleriyle ilgilenmiş, Orta Çağ'ın en etkili düşünürlerinden biridir. Batı dünyasında Avicenna adıyla tanınır. Özellikle tıp ve felsefe alanındaki eserleri hem İslam dünyasında hem de Avrupa'da yüzyıllarca etkili olmuştur. Başlıca eserleri: El-Kânûn fi't-Tıbb (Tıbbın Kanunu) İbn Sînâ'nın en ünlü tıp eseridir. Beş ana kitaptan oluşan kapsamlı bir tıp ansiklopedisidir. Genel tıp ilkeleri, hastalıkların nedenleri ve belirtileri, koruyucu hekimlik, ilaçlar, organlara özgü hastalıklar ve tedaviler gibi konuları sistematik biçimde ele alır. İkinci kitapta yüzlerce tıbbi madde incelenirken beşinci kitap bileşik ilaç reçetelerine ayrılmıştır. Eserin önemi yalnızca İslam tıp tarihinde değildir. Latinceye çevrilen Canon, Avrupa üniversitelerinde yüzyıllarca tıp eğitiminde kullanılmıştır; Stanford Encyclopedia, Latince çevirisinin Avrupa'daki tıp eğitiminde 17. yüzyıla kadar temel bir rol oynadığını belirtmektedir. Kitâbü'ş-Şifâ (Şifa Kitabı) Adı biraz yanıltıcıdır: Bu bir tıp kitabı değildir. Buradaki "şifa", insanın cehaletten/bilgisizlikten kurtulması anlamında düşünülebilir. İbn Sînâ'nın en büyük felsefi ve bilimsel çalışmalarından biridir. Eserde mantık, doğa bilimleri, matematik ve metafizik sistematik biçimde ele alınır. Dolayısıyla günümüzdeki anlamıyla büyük bir bilim ve felsefe ansiklopedisine benzetilebilir. Kitâbü'n-Necât (Kurtuluş Kitabı) İbn Sînâ'nın felsefi sisteminin daha özlü biçimde sunulduğu çalışmalarındandır. Mantık, doğa felsefesi, psikoloji ve metafizik gibi alanları kapsar. Stanford Encyclopedia, Şifâ, Necât ve İşârât ve't-Tenbîhâtı İbn Sînâ'nın kapsamlı felsefi dünya görüşünü ortaya koyan başlıca eserleri arasında gösterir. El-İşârât ve't-Tenbîhât (İşaretler ve Tembihler) İbn Sînâ'nın olgunluk döneminin en önemli felsefi eserlerinden biridir. Mantıkla başlayıp fizik, metafizik ve insanın rasyonel ruhuna ilişkin meseleleri ele alır. Daha yoğun ve zor bir üsluba sahip olduğu için sonraki yüzyıllarda üzerine çok sayıda şerh yazılmıştır. Hayy bin Yakzân Daha sembolik ve alegorik nitelikte bir çalışmadır. İbn Sînâ burada özellikle insan ruhu, akıl ve bilgiye ulaşma gibi meseleleri edebî-felsefi bir anlatımla işler. Ayrıca Risâletü't-Tayr (Kuş Risalesi) gibi başka alegorik eserleri de bulunmaktadır.

@Eski-Kullanıcı, içinde söyledi: Eflatun @Efruhte eşek de güzel hayvandır. İnsanlara çok yararı olduğu halde hakrete maruz kalıyor. Arapın putu bile hakaret ediyor. Eşekteki güzelliği değil de kötü sesi görüp hakaret ediyor. Allah çok karamsar yav. Eşek benimde sevimli bulduğum bir hayvandır. Bu aşağıdaki olay gerçek mi? Gerçekse çok kötü, çok. Gerçek değilse bile, bir hayvanın üzerine neden İsrail bayrağı çizersin ki? Zeka yerlerde. Teyit, eşeği öldürmediler diyor. Umarım doğrudur. Twitter da paylaşılan resim şu: [image: 88ca0222-007c-4430-bc81-3e304fe5be99-image.png]

Değerli bir taşı ovalamadan parlak hale getiremezsiniz.

@Efruhte Şunu Türkçe söyleseydin, daha şirin olurdu. O zaman sana Alamanca söyleyeyim: Ich wünsche dir Alles Gute.

"Bildiğim tek şey, hiçbir şey bilmediğimdir. " Sokrates

@phi, içinde söyledi: Friedrich Nietzsche Asıl önemli olan, Hıristiyanlığın Tanrısına duyulan inancın sarsılmış, Hıristiyan ahlakının dayanağını yitirmiş olmasıdır. Nietzsche’ye göre, Hıristiyanlığa duyulan inanç çökerken, insanlar Darwin’in evrim fikrine giderek daha çok inanır olmuşlardır. Çok tehlikeli olan bu gelişme, ona göre, insan ve hayvan arasındaki ayrımı ortadan kaldırmıştır. Nietzsche’ye göre, Tanrı inancının çöktüğü yerde, insanlardan Darwin’in öğretisine inanmaları bekleniyorsa, gelecekte vahşi ve korkunç savaşların ortaya çıkışının hiç kimseyi şaşırtmaması gerekir. Doğru söylemiş. "Ateistler menfaat tabanlı düşünüyorlar." "Evrim teorisi vahşetin kaynağıdır." "Dinsizler ahlakı temellendiremez." Gibi sözler anti-felsefenin alanına giriyor. Antifelsefeye göre felsefeciler işlerine geleni söylerler. Buraya kadar tamam. @TENTEN sen ne düşünüyorsun?

@phi aynen öyle. İnsanın sembolik varlığı da gerek kalmayıp ortadan kalkacak. Adını unuttum, kadın robot Sofia'yı yapan firmanın uzmanı bir açıklama yapmıştı. İnsandan ayırt edilemeyecek robotu ne zaman yapabileceğimiz belirsiz ama çok uzak değil dedi. Yalnız bunu ben göremeyeceğimden eminim, o kadar da yakın değil demişti. Bana kalırsa daha uzun sürecek. Ama insana benzemeyen endüstriyel ve askeri robotlar bu alanlardan insanları tamamen çıkaracak, bu da 2050 gibi gerçekleşecek bir durum. İnsansı robot denince durum çok değişik ve belirsiz. Biyolojik yapıların bazı avantajları var. Mekatronik bunlardan henüz yoksun. Kuantum bilgisayarlar durumu değiştirebilir. Çünkü biyolojik süreçlerde kuantum işleyişlerin varlığı kesinleşti. Bu alanda keşifler bekleniyor. Biyoloji ile mekatroniğin bütünleşmesi için bir yüzyıl daha kesin gerekir bence. 2100 ler 2200 ler hiç bir şey değil insanlık tarihi açısından. Dünya tarihi açısından ise o kadar kısa süre ki lafı bile olmaz.

Bu zatın bir hayli meşhur bir söylemi var: "Cogito, ergo sum." İngilizcesi: "I think, therefore I am." Almancası: "Ich denke, also bin ich." Türkçesi: "Düşünüyorum, öyleyse varım."

Diyaloglar'da Thales hakkında enteresan hikayeler de mevcuttur. Kendisi tam bir doğa gözlemcisi olup bir keresinde inceleme esnasında düşünürken fark etmediği kuyuya düşer. Güneş tutulması hesabı yapması ise inanılmaz derecede hayret vericidir. *Arkhesi'nin su olması evrimle de bağdaşan bir özellik olabilir.